СОШЕСТВИЕ

уст. сашэсце, ср.

Смотреть больше слов в «Русско-белорусском словаре»

СОШКА →← СОШВЫРНУТЬ

Смотреть что такое СОШЕСТВИЕ в других словарях:

СОШЕСТВИЕ

сошествие ср. устар. Схождение сверху.

СОШЕСТВИЕ

сошествие схождение, нисшествие, спуск, сшествие, нисхождение Словарь русских синонимов. сошествие см. спуск Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. сошествие сущ., кол-во синонимов: 6 • катабасис (4) • нисхождение (4) • нисшествие (4) • спуск (47) • схождение (7) • сшествие (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие... смотреть

СОШЕСТВИЕ

1) Орфографическая запись слова: сошествие2) Ударение в слове: сош`ествие3) Деление слова на слоги (перенос слова): сошествие4) Фонетическая транскрипц... смотреть

СОШЕСТВИЕ

приставка - СО; корень - ШЕ; суффикс - СТВ; суффикс - И; окончание - Е; Основа слова: СОШЕСТВИВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффикс... смотреть

СОШЕСТВИЕ

кого-чего с чего на что сущ. ср. родадействие/процесс биол., мат.от глагола: сойтиустар. спускзішесття¤ сошествие с неба на землю -- зішестя з неба на ... смотреть

СОШЕСТВИЕ

сошествие сущ.сред.неод. (1)ед.им.Место — 4 столпа мраморные,— где было сошествие Христа по представлении, тому назадПут7.

СОШЕСТВИЕ

с. книжн.сошествие в ад — descente f aux enfersСинонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие

СОШЕСТВИЕ

соше́ствие, соше́ствия, соше́ствия, соше́ствий, соше́ствию, соше́ствиям, соше́ствие, соше́ствия, соше́ствием, соше́ствиями, соше́ствии, соше́ствиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие... смотреть

СОШЕСТВИЕ

Ударение в слове: сош`ествиеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: сош`ествие

СОШЕСТВИЕ

СОШЕСТВИЕ, нисхожденье, нисшествие, сход откуда, спуск, шествие сверху вниз. Сошествие с горы путников, сход. Сошествие корабля со спуска. День сошествия Свят. Духа, Духов день. Сошественник, -ница, сошедший откуда: | церк. спутник в дороге. <br><br><br>... смотреть

СОШЕСТВИЕ

(2 с), Пр. о соше/ствииСинонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие

СОШЕСТВИЕ

Соте Сост Совет Сито Сист Сет Сеево Сев Свист Свести Свес Отсев Отвес Сошествие Сшествие Сшив Твие Твиш Ост Тес Тис Овист Овес Иов Все Шевиот Шествие Вит Вис Шитво Вие Веш Шоссе Вето Вести Вест Вес Штос Шов Шив Вист Шестов Шест... смотреть

СОШЕСТВИЕ

с. книжн. сошествие в ад — descente f aux enfers

СОШЕСТВИЕ

соше́ствиеСинонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие

СОШЕСТВИЕ

сош'ествие, -яСинонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие

СОШЕСТВИЕ

соше'ствие, соше'ствия, соше'ствия, соше'ствий, соше'ствию, соше'ствиям, соше'ствие, соше'ствия, соше'ствием, соше'ствиями, соше'ствии, соше'ствиях

СОШЕСТВИЕ

〔中〕见 сойти. Синонимы: катабасис, нисхождение, нисшествие, спуск, схождение, сшествие

СОШЕСТВИЕ

с. уст. высок.descenso m

СОШЕСТВИЕ

СОШЕСТВИЕ сошествия, мн. нет, ср. (книжн. устар. или ритор.). Действие по глаг. сойти в 1 и 2 знач.

СОШЕСТВИЕ

Начальная форма - Сошествие, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

СОШЕСТВИЕ

сошествие схождение, нисшествие, спуск, сшествие, нисхождение

СОШЕСТВИЕ

Сошествие- decessio; catabasis;

СОШЕСТВИЕ

сошествие, сош′ествие см. сойти 1.

СОШЕСТВИЕ

сошествие сош`ествие, -я

СОШЕСТВИЕ

с юг.(югарыдан) төшү, күктән иңү

СОШЕСТВИЕ

Ср мн. нет köhn. düşmə, enmə.

СОШЕСТВИЕ

nokāpšana, nolaišanās

СОШЕСТВИЕ

СОШЕСТВИЕ см. сойти.

СОШЕСТВИЕ

Сашэсце

СОШЕСТВИЕ В АД

(Descent into Hell [Hades]). В НЗ ад это убежище мертвых и примерно соответствует в.з. Шеолу. Считалось, что после смерти и добрые, и злые души попадают в ад, хотя в более поздних библейских представлениях добрые пребывают в высших сфеpax ада, называемых раем (ср. Лк 16:1931). В межзаветный период и в н.з. время раввины спорили о том, составляет ли рай часть ада или это совершенно отдельная область. Ап. Павел говорит, что в нашем земном существовании мы дальше от Господа, чем на небе (2 Кор 5:68). В Притч и в 1 и 2 Мак говорится о том, что праведники предстоят Богу. Тертуллиан разделяет точку зрения многих отцов Церкви, утверждая, что рай это еще не небо, но он выше ада и дарует покой душам праведников (" Против Маркиона ", iv 34). Ад как промежуточное состояние усопших нужно отличать от геенны будущего убежища проклятых Богом, адаэсхатологического, а также от Тартара царства тьмы, где обитают дьявол и его ангелы, хотя это различие не всегда проводили в ранней Церкви. Сошествие Христа в ад после распятия и смерти серьезно обосновано и в Св. Писании, и в ранней Церкви. В НЗ об этом свидетельствуют Деян 2:31; Еф 4:910 и 1 Пет 3:1920. Отрывки из Еф и 1 Пет как будто бы говорят об отсрочке в спасительном деле примирения и искупления душ, пребывающих в преисподней. В евангелиях говорится об усопших святых, восставших из гробов после воекресения Христова (Мф 27:5153; Ин 5:2529). К-ром е того, Иисус говорил о прощении в веке нынешнем и будущем (Мф 12:3132). Он неколебимо уверен, что врата адовы не одолеют Церковь (Мф 16:18). В Апокалипсисе сказано, что Христос владеет ключами ада (Откр 1:18), а ангел ключом от бездны (Откр 9:11:20:1). В ВЗ есть указания, если не явные свидетельства, об искуплении мертвых из ада: Пс 49:15; Ос 13:14; Иона 2:2,6 и Ис 26:19. Юстин Мученик и Ириней Лионский цитируют апокрифическое сочинение "Паралипоменон Иеремии", к-рое до сих пор находят в некрых синагогальных списках, где ясно говорится о сошествии в преисподнюю: "Господь, Святой Израилев, вспомнил о своих мертвых, некогда спавших в прахе земном, и сошел к ним, чтобы проповедать спасение и избавить их ". Этот апокриф весьма схож с латинским текстом Сир 24:32: "И я [Премудрость] сойду во все преисподние места земли и навещу всех спящих и зажгу упования на Господа". Вплоть до VIII в. представление о сошествии в ад далеко не всегда входило в Апостольский символ веры, хотя во времена отцов Церкви оно появляется в некрых версиях этого символа. Формула сошествия включена в Символ веры Афанасия Великого, составленный примерно в сер. V в. и принятый Востоком и Западом. Почти все отцы Церкви, включая Поликарпа, Юстина Мученика, Оригена, Герму, Иринея, Киприана, Тертуллиана, Ипполита Римского, Климента Александрийского, Афанасия Великого, Амвросия Медиоланского и Августана, разделяют представление о сошествии в ад. Самое раннее упоминание в святоотеческой литературе о сошествии в ад встречается в послании Игнатия Антиохийского примерно в нач. II в. н.э. Но между отцами Церкви не было единого мнения о том, кому сошествие в ад принесло спасение. Многие ограничивали искупительную миссию Христа в подземном царстве в.з. патриархами и пророками (Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Тертуллиан). Другие утверждали, что умершие до Великого потопа тоже были искуплены (александрийские богословы и Ориген). Некрые полагали, что Иисус Христос искупил всех мертвых, за исключением самых злых (Мелитон, Григорий Богослов, Маркион, Ефрем Сирин). Кирилл Александрийский говорил о том, что Христос "сокрушил весь ад, опустошив ненасытимые тайники смерти", и "дьявол остался всеми покинутым и одиноким". По мере развития теологической мысли в Средние века представления о небе, аде, чистилище, лимбе патриархов и лимбе некрещеных младенцев вытеснили идею промежуточного положения ада. Фома Аквинский настаивал на том, что Христос сошел в преисподнюю не для того, чтобы обратить неверующих, а для того, чтобы укорить их в неверии и пороке. Он избавил праведные и святые души патриархов, а не души некрещеных младенцев, пребывавших в лимбе. Лютер вместе с Меланхтоном учил, что проповедь Христа в аду, упоминавмая в 1 Пет, могла привести к спасению благородных язычников. В проповеди, произнесенной в Торгау в апр. 1533 г., Лютер говорил о том, что невредимый Христос сошел в ад, разрушил его и сковал дьявола. Лютер и лютеранская ортодоксия считали сошествие в ад первой стадией возвеличивания Христа. Флаций, Каловий и многие другие лютеранские теологи видели в сошествии в ад суд и осуждение отверженных. В реформатской теологии сошествие в ад толкуется как образное выражение невыразимых страданий Христачеловека. Вслед за Кальвином реформатская теология воспринимала сошествие в ад как часть уничижения Христа, в отличие от лютеранства, видевшего в нем первую стадию Его возвеличивания. Либеральный протестантизм отбрасывает представление о промежуточном состоянии ада и рая как пережиток устарелой мифологии. Некрые толковали сошествие в ад как указание на позорное место смерти, выпавшее на долю Начальника жизни. Другие видят в нем символическое изображение самого факта смерти. Нужно отметить, что гностики, за исключением Маркиона, не могли представить сошествие Спасителя в ад, обитель мертвых. Вместо этого они предпочитают говорить о предмирном исхождении божественного "зона" (в учении гностиков существо, промежуточное между Богом и материей, эманация Бога), или вечной силы, изpleroma ("плеромы", "полноты Божьей"), к-рое должно спасти падшуюsophia ("премудрость") от низших сфер. Освобождение получают несовершенные души праведников, пребывающие в одном из низших небес. Хотя в мифологиях и других религиях рассказывается, как божество, герой или святой спускаются в подземное царство духов, ничего общего с н.з. учением об искуплении мертвых через проповедь мы в них не найдем. Можно утверждать, что языческие мифы никак не повлияли на учение о сошествии в ад, существовавшее уже в н.з. христианстве(идажевВЗ). Вера в буквальное сошествие Христа в ад для освобождения усопших не предполагает универсализма. Не исключено, что большинство из тех, кто разделяет это убеждение, могут отвергнуть весть о спасении, крую принес Христос. Это представление нельзя смешивать и с учением о втором шансе спастись, уверовав во Христа после смерти. Учение о сошествии в ад подтверждает универсализм первого шанса, т.е. возможность спастись, остающуюся даже у тех, кто никогда не слышал Евангелия в его полноте. D.G. Bloesch (пер. А. К.) Библиография: }.A. MacCulloch, The Harrowing of Hell; T. A. Kantonen, The Christian Hope; T. F. Glasson, Greek Influence in Jewish Eschatology; R. H. Charles, Eschatology: Doctrine of a Future Life in Israel; G.J. Dyer, Limbo: Unsettled Question; C.W. Pilcher, The Hereafter in Jewish and Christian Thought; G.C. Studer, After Death, What? ?. H. Plumptre, The Spirits in Prison; F. Loofs, HERE, IV, 65463. См. также: Рай; Чистилище; Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Лимб; Духи в темнице; Обитель мертвых. ... смотреть

СОШЕСТВИЕ В АД

сошествие в ад сущ., кол-во синонимов: 1 • катабасис (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .

СОШЕСТВИЕ ВО АД

Ударение в слове: Сош`ествие во `адУдарение падает на буквы: е,аБезударные гласные в слове: Сош`ествие во `ад

СОШЕСТВИЕ ВО АД

1) Орфографическая запись слова: сошествие во ад2) Ударение в слове: Сош`ествие во `ад3) Деление слова на слоги (перенос слова): сошествие во ад4) Фоне... смотреть

СОШЕСТВИЕ ВО АД

Начальная форма - Сошествие во ад, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

СОШЕСТВИЕ ВО АД

Сюжет русской иконописи. Знаменитая православная икона. На Руси известна с XI в. В центре композиции Христос в ореоле славы. Он стоит между вершинами горок на разрушенных створках врат ада над черной бездной. Кроме разрушенных врат иногда изображают разбитые замки, ключи, цепи. В аду помещают его олицетворение – фигуру сатаны, связываемого ангелами. По обеим сторонам от Христа – избавляемые от ада праведники: коленопреклоненные Адам и Ева, выводимые Христом за руки из гробов, позади – цари Давид и Соломон, Иоанн Предтеча, пророк Даниил и Авель.... смотреть

СОШЕСТВИЕ ВО АД

см. Воскресение.

СОШЕСТВИЕ ВО АД

СОШЕСТВИЕ ВО АД(греч. χατάβασις είς άδου; лат. descensus ad inferos), в христианских преданиях посещение Иисусом Христом преисподней после смерти на кр... смотреть

СОШЕСТВИЕ ВО АД

Сош'ествие во 'ад (иконогра-фический сюжет)

СОШЕСТВИЕ ВО АД

Сошествие во ад Сош`ествие во `ад (иконогра-фический сюжет)

СОШЕСТВИЕ СВ

. ДУХА НА АПОСТОЛОВ (Пятидесятница, Троица) один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о сошествии Св. Духа на апостолов в Иерусалиме, во время иудейского праздника Пятидесятницы, отмечаемого на 50-й день после Пасхи (Деян II, 1 13); празднуется в воскресенье восьмой недели после Пасхи. Это событие совершается во исполнение ветхозаветных (Иоиль II, 28-32 и др.) и новозаветных пророчеств (Иоанн Креститель: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем Мф III, 11, Мк 1, 8, Лк III, 16) и знаменует собой начало действий Св. Духа в соответствии с порядком самооткровения Бога в мир (Отец, Сын, Св. Дух), а в более узком смысле рождение вселенской Церкви Христовой, исполнившейся благодатью Св. Духа. Празднуется с IV века. Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона Сошествие Св. Духа представляет сидящих полукругом апостолов, на которых нисходит Св. Дух в виде языков пламени, под ними, в пещере мужская фигура в короне, олицетворяющая просвещаемые народы; с XVII-XVIII вв. в центре апостольского полукруга окончательно утверждается изображение Богоматери. Икона Сошествие Св. Духа входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.... смотреть

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

1. Событие евангельской истории. На пятидесятый день после Воскресения Христова Дух Святой в образе огненных языков сошел на апостолов. Он дал им способность говорить на разных языках, а также силу для проповедания учения Христа в разных странах и крещения уверовавших в Него. 2. Двунадесятый христианский праздник, установленный в воспоминание о сошествии Святого Духа на апостолов в Иерусалиме. Другие названия: День Святой Троицы, Троица, Троицын день, Пятидесятница.... смотреть

T: 176